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徐山:《周易》爻辭的“君子”人格精神

選擇字號:   本文共閱讀 233 次 更新時間:2020-01-16 23:07:01

進入專題: 《周易》   君子人格幸福彩票  

徐山 (進入專欄)  

  

   摘要:幸福彩票《周易》爻辭中涉及“君子”的句子共有16處。在前賢的研究基礎上,結合作者多年來的研究心得,綜合運用語言學、文化原型和文本內在結構的研究方法,對《周易》中含有“君子”的爻辭進行了梳理,揭示出“君子”的內涵,并從中抽繹出“敬畏、觀察、謙遜、不貪、自強、獨行、誠信、變革”等八個方面加以討論。《周易》爻辭“君子”人格精神內容蘊涵豐富,顯現了中國早期文化精髓已達到的歷史高度:在對待天人關系方面強調敬畏的態度;在自我道德修養方面提倡自我反省和觀察他人的二重方法,講究謙遜、不貪、自強,并且在困難中保持敢于挑戰黑暗、敢于獨行的無畏姿態;在對待人與人的關系方面,要仁愛誠信,而在社會中,則應積極參與社會變革,推動社會進步。《周易》爻辭中的“君子”人格精神,在中國教育史上占據了重要的位置。

  

  

幸福彩票   《周易》作為群經之首,其闡釋研究從古至今一直昌盛不衰。《周易》爻辭中涉及“君子”的句子頗多,共有16處。《周易》出現的背景是早期社會的占卜文化,其中的爻辭根據趨吉避兇的原則進行安排,有關“君子”的爻辭在思想道德方面充滿著積極正面的指引,作為在中國文化最早層面上豐富的“君子”人格精神遺產,對其后中國文化的兩大主干儒家和道家均產生了重要的影響。

   《周易》中涉及“君子”的爻辭部分,雖經眾多學者疏義,仍留有不少疑難問題。本文在前賢的研究基礎上,結合作者多年來的研究心得,對《周易》中含有“君子”一詞的爻辭進行了系統的梳理,揭示出“君子”的內涵。在考辨過程中,本著以經還經的尋根態度,詮釋重要概念“乾”的本義,注重一爻中辭義的前后層次關系,一卦中諸爻的同事對貞和對事同貞的關系以及爻辭中的辭義和卦名、卦辭的關聯性質,綜合運用語言學、文化原型和文本內在結構的研究方法切入本文討論的問題。

幸福彩票   從《周易》涉及“君子”16條爻辭中,抽繹出構成“君子”人格精神的“敬畏、觀察、謙遜、不貪、自強、獨行、誠信、變革”等八個方面。通過梳理歸納,原來散見于《周易》諸爻中的“君子”話題及其特點得以完整顯現,這樣有利于全面把握《周易》所蘊含的正面價值取向,充分認識中國早期文化精髓已達到的歷史高度。同時,《周易》爻辭中的“君子”人格精神對于個人成長、社會教育來說也是息息相關的,尤其對時下人們應以何種姿態立身、應以何種理念教育下一代這樣的根本問題仍有著積極的參照意義。

  

一、敬畏

幸福彩票   (1)“乾”卦三爻:“君子終日乾乾,夕惕若,厲,無咎。”

   鄭玄曰:“惕,懼也。”①

幸福彩票   干寶曰:“君子以之憂深思遠,朝夕匪懈,仰憂佳會之不序,俯懼義和之不逮,反復天道,謀始反終,故曰‘終日乾乾’。”②

   朱熹曰:“然性體剛健,有能乾乾惕厲之象”,“言能憂懼如是,則雖處危地而無咎也。”③

   今按:有關“乾”字的本義,前人關注不夠。“乾”字的本義當為“祭祀雷神”,④而“乾”卦從初爻起就出現的“龍”的形象,其真相正是“雷神”,⑤所以“乾乾”疊用,字面義為祭之又祭,爻辭中則表達了極為虔誠狀。“夕”為夜間之義。“惕若”的“若”為詞尾,表示“……的樣子”。“厲,無咎”,義為具備了前面“君子終日乾乾,夕惕若”的條件,即使有危險,也無災禍。

幸福彩票   “君子終日乾乾,夕惕若”,強調了君子對上天的敬畏。《論語·季氏》:“孔子曰:‘君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”孔子認為君子“三畏”中首先是“畏天命”,可見“乾”卦三爻正是其思想資源之所在。

  

二、觀察

   (2)“觀”卦初爻:“童觀,小人無咎,君子吝。”

   鄭玄曰:“童,稚也。”⑥

   王弼注:“處于觀時,而最遠朝美,體于陰柔,不能自進,無所鑒見,故曰‘童觀’。趣順而已,無所能為,小人之道也,故曰‘小人無咎’。君子處大觀之時,而為童觀,不亦鄙乎!”⑦

幸福彩票   今按:此爻辭義為:象幼童觀察,小人沒有災禍,而君子則有悔恨。

   (3)“觀”卦五爻:“觀我生,君子無咎。”

幸福彩票   今按:首句“觀我生”已見“觀”卦三爻。“君子無咎”,此占斷語和初爻的占斷語“小人無咎,君子吝”義正相反,表明“觀我生”的反省方法和“童觀”截然不同。

幸福彩票   (4)“觀”卦上爻:“觀其生,君子無咎。”

   王弼注:“觀我生,自觀其道者也。觀其生,為民所觀者也。”⑧

   今按:首句句式承五爻首句,且辭義亦相關連。“觀其生”,亦即觀察他人生活。“君子無咎”,已見五爻。五爻和六爻為對事同貞。

幸福彩票   “觀”卦初爻指出不能象幼童那樣觀察,而五爻“觀我生”的反省方法和上爻“觀其生”即觀察他人生活則為君子的觀察方法,其方法當然和“童觀”截然不同。

  

三、謙遜

幸福彩票   (5)“謙”卦初爻:“謙謙,君子用涉大川,吉。”

幸福彩票   王弼注:“處‘謙’之下,謙之謙者也。能體‘謙謙’,其唯君子,用涉大難,物無害也。” ⑨

幸福彩票   高亨曰:“謙謙,謙而又謙。” ⑩

   今按:“謙”卦初爻首句“謙謙”,疊用卦名。而“君子”一詞已見“謙”卦卦辭“亨,君子有終。”此爻辭義為:謙而又謙,君子可以渡過大河,占斷語為“吉”。

   (6)“謙”卦三爻:“勞謙,君子有終,吉。”

   王弼注:“居謙之世,何可安尊?上承下接,勞謙匪解,是以吉也。” ⑪

   朱熹曰:“有功勞而能謙,尤人所難,故有終而吉。”⑫

   今按:“勞謙”,即有功勞而又謙虛。“君子有終”,已見卦辭。此爻辭義為:能做到“勞謙”,則君子就會有好結果,占斷語為“吉”。

   (7)“遁”卦四爻:“好遁,君子吉,小人否。”

幸福彩票   陸德明《經典釋文》:“小人否,音鄙,惡也。”⑬

   朱熹曰:“下應初六,而應乾體剛健,有所好而能絕之,以遁之象也。唯自克之君子能之,而小人不能,故占者君子則吉,而小人否也。” ⑭

幸福彩票   今按:“好遁”義為有所喜好而隱遁,這樣君子則吉,小人則不吉。這里的隱遁和謙遜有關聯,可看作君子謙遜的又一種表現形式。


四、不貪

   (8)“剝”卦上爻:“碩果不食,君子得輿,小人剝廬。”

   王弼注:“處卦之終,獨全不落,故果至于碩而不見食也。君子居之,則為民覆蔭,小人用之,則剝下所庇也。”⑮

幸福彩票   今按:“碩果不食”,即碩大的果實并不吃義。“得輿”,得到車子義。“剝廬”為剝落廬舍義,即房屋被毀。不吃碩果,對于君子則有利,然而對于小人來說則不利。“碩果不食”即不貪之義,正因為不貪,所以對于君子來說反而有利。《老子》十九章:“少私寡欲。”當然老子更多的則是強調無為不爭,但在“不貪”上《周易》爻辭和老子則是一致的。

   (9)“屯”卦三爻:“即鹿無虞,惟入于林中,君子幾不如舍,往吝。”

   馬融曰:“吝,恨也。”⑯

   虞翻曰:“即,就也。虞,謂虞人,掌禽獸者。”“幾,近;舍,置;吝,疵也。”⑰

   王弼注:“雖見其禽,而無其虞,徒入于林中,其中獲乎?”⑱

幸福彩票   今按:“即”為接近義,“虞”指掌管山澤田獵之官。“即鹿”為追近鹿的田獵事。“無虞”,沒有虞人的幫助,“惟入于林中”,義為只是身入林中而無獵功。“幾”為近義,和“即鹿”的“即”義相同。“君子幾不如舍”,義為君子接近它,不如舍棄它,此為對前面“即鹿”一事的評價。“往吝”,前往則有悔恨。

   “君子幾不如舍”,義即在勞而無功的情況下,君子還不如舍棄。其中仍可見到“不貪”的標準在起作用。

幸福彩票   (10)“解”卦五爻:“君子維有解,吉,有孚于小人。”

   孔穎達《周易正義》:“維,辭也。”⑲

   今按:“維”為句中語氣詞。“君子維有解”,其“解”義承四爻首句的“解而拇”。此爻辭義為:君子能松拳,此為吉,且對小人有誠信。

   “君子維有解”,義即君子能松拳,寓不爭之義,如此則吉。

  

五、自強

幸福彩票   (11)“大壯”卦三爻:“小人用壯,君子用罔,貞厲。羝羊觸藩,羸其角。”

   馬融曰:“罔,無也。”“藩,籬落也。”“羸,大索也。”⑳

   王弼注:“處健之極,以陽處陽,用其壯者也,故小人用之以為壯,君子用之以為羅己者也。貞厲以壯,雖復羝羊,以之觸藩,能無羸乎?”21

   朱熹曰:“羝羊,剛壯喜觸之物。”“羸,困也。”22

幸福彩票   今按:此爻辭的第一層次義為:小人用強壯之力,君子則不用,如此貞問則有危險。《說文》:“羸,瘦也。”即“羸”的本義為瘦弱義。此爻辭第二層次中的“羸”為“瘦弱”義的引申義用法,具體則用如“毀壞”義,其中包含的詞義演變途徑為:瘦弱→使之弱→毀壞。此爻辭的第二層次義為:公羊抵觸藩蘺,傷其角。而“羝羊觸藩,羸其角”,為前面的“小人用壯”、“貞厲”的申說。至于第一層次中的“君子用罔,貞厲”,即君子不用強壯之力,貞問則有危險,此義承“大壯”卦卦辭的“利貞”義而來。23

   小人用強壯之力,就會像公羊抵觸藩蘺,傷其角,故為“貞厲”。然而君子不用強壯之力,亦為“貞厲”。所以君子當“用壯”,即自強之義。

  

六、獨行

幸福彩票   (12)“明夷”初爻:“明夷于飛,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。”

幸福彩票   王弼注:“明夷之主,在于上六,上六為至暗者也。初處卦之始,最遠于難也。遠難過甚,明夷遠遁,絕跡匿形,不由軌路,故曰‘明夷于飛’。懷懼而行,行不敢顯,故曰‘垂其翼’也。尚義而行,故曰‘君子于行’也。志急于行,饑不遑食,故曰‘三日不食’也。殊類過甚,以斯適人,人必疑之,故曰‘有攸往,主人有言。’”24

   高亨曰:言,“訶譴也。”25

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