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馬得勇 陸屹洲:信息接觸、威權人格、意識形態與網絡民族主義——中國網民政治態度形成機制分析

選擇字號:   本文共閱讀 1145 次 更新時間:2019-11-20 21:15:18

進入專題: 信息接觸   意識形態   民族主義  

馬得勇   陸屹洲  

  

幸福彩票   近年來,中國民間的民族主義情緒借助社交媒體得以加速發展。對于中國民族主義興起的解釋,目前流行的整體主義解釋范式存在明顯缺陷。本研究從微觀的個人層次入手,以中國網民為研究對象,對民眾的民族主義態度的形成進行了實證分析。本研究認為,盡管中國民族主義的形成并不能否認存在官方的思想教育或宣傳動員的因素,但是從個體的信息接觸到其民族主義態度的形成之間,應該存在中介變量,信息通過中介變量的傳導之后才最終對個體的民族主義態度產生了影響。這些中介變量有兩個:威權人格和意識形態。正是由于這兩個變量的中介作用,個體的民族主義態度在同樣的信息環境和接觸頻率下呈現出很大的差異。借助結構方程模型(SEM)的分析,本研究的主張獲得了經驗數據的支持。在此基礎上,作者討論了民眾日益增長的民族主義對中國外交和國家形象可能造成的影響。

  

   2016年初,“周子瑜臺獨事件”在網絡上引發了激烈的輿論紛爭,兩岸官方、各路媒體和所謂“公知”紛紛加入論戰。然而,由于國內網絡的局限,愛國網民苦于無法直接與異見人士對話。因此,在百度李毅貼吧(“帝吧”)成員的鼓動和組織下,大陸網民集體翻越網關,在Facebook 等境外網站上留下了數量驚人的愛國圖文與評論,并與臺獨、反華勢力展開了激烈的辯論。據統計,參與本次“帝吧出征”的網民數量高達2000萬人次,發帖數接近10億,堪稱世界互聯網歷史上的重大事件。對于此次事件,公共輿論明顯分為兩派。支持者認為,“帝吧出征”第一次真正讓外國體會到了網民強大的愛國精神,反映了我國民眾的凝聚力和戰斗力,同時也促進了兩岸青年的文化交流。尤其值得注意的是,“翻墻”行為雖被國家明文禁止,但人民日報、環球時報乃至共青團中央媒體都對“帝吧出征”不吝褒揚。反對者則認為,這是一次丑態百出的民族主義狂歡,不僅損害了中國的國際形象,也在事實上“幫助”臺獨勢力獲得了更多的同情票。更有論者指出,如果官方對如此網絡民族主義不加約束,最終受損的將會是自己的執政權威與合法性。

  

幸福彩票   然而,“帝吧出征”事件既不是中國網民第一次網絡民族主義情緒的表達,也不是最后一次。在此事件之前,發生過多起民眾針對外國或因外交問題引發的“愛國”事件,有1990年代“銀河號”事件、“南聯盟使館被炸”,也有2001年“南海中美撞機”、2012年“保釣”“反日”游行及打砸、抵制日貨事件。“帝吧出征”之后的2017年隨即又發生了馬里蘭大學中國留學生楊舒平“辱華”言論以及最近發生的抵制韓貨、韓企事件。互聯網的普及似乎為中國民眾的“愛國”熱潮推波助瀾,真可謂“一波未平一波又起”!對于1990年代以來中國的民族主義,國內思想界已經有了一定的探討,但基本局限于社會思潮和精英話語的層面,對于普通民眾的民族主義態度的研究則比較少見。相較于國內而言,國外研究更多,學者們之間的觀點各不相同,但從研究方法層面來看,整體主義(holistic)的研究方法居多,對于微觀個體層面的探討則相對較少。那么,當代中國民間的民族主義態度是如何形成的? 什么因素決定或者助長了這種情緒? 如何理解中國的愛國主義抑或民族主義高潮?

  

   首先,本文簡要回顧了民族主義,特別是針對中國民族主義的研究文獻,在此基礎上,利用問卷調查數據,從微觀層面試圖發現中國民眾的民族主義和愛國主義的實證性關系,并探究民族主義的形成原因及其機制。

  

一、民族主義及其形成

  

   (一)民族主義的含義與起源

  

幸福彩票   根據安東尼·史密斯的梳理,“民族主義”一詞在當代主要有如下幾種含義:(1)民族的形成和發展過程;(2)民族的歸屬情感或意識;(3)民族的語言和象征;(4)爭取民族利益的社會和政治運動;(5)普遍意義或特殊性的民族信仰和(或)民族意識形態。這些含義的共同主題在于“給予民族以高于一切的關注”。

  

   在政治學領域,民族主義往往和民族國家聯系在一起。因此,政治學家往往會從整個民族國家的歷史形成和政治運行中尋求民族主義的起源。歷史論者認為,民族主義根植于民族形成的歷史,殖民侵略與民族獨立直接催生了新興國家的民族主義思潮與民族主義運動。文化論者認為,民族主義的根源在于前現代社會的親緣關系和宗教信仰,不同的傳統文化塑造了不同國家各不相同的民族主義。建構論者則認為,民族本質上是一種“想象的政治共同體”,印刷資本主義使得想象成為可能,進而推動民族主義的發展。政治精英通過各種符號與標志來宣揚和主導民族主義,以達到自己團結內部成員、轉移政治視線等統治目的。當精英適時地向普通公眾灌輸民族主義的“框架(framing)”時,人們的民族主義情緒就會被點燃。

  

幸福彩票   值得注意的是,在民族國家的層面,各個共同體的民族主義情感各具特色,而在共同體內部成員的層面,個體的民族主義傾向也存在強弱之分。因此,民族主義既是一個可以描述某個民族或國家認同的整體概念,也是一個可以體現在每個個體身上的情感和態度。從實證研究的角度,我們很難從宏觀上把握民族主義的全貌。因此,本文的重點不在于描述和評價當代中國民族主義的概況,而在于區分和解釋民族主義在個體層面的差異。

  

   (二)民族主義與愛國主義

  

幸福彩票   民族主義自誕生之日起就不乏批評者。他們認為,民族主義者的理想和行動往往是矛盾的。一方面,民族主義者主張“民族是政治權力的唯一源泉”,鼓吹“民族自決”和“民族自治”。另一方面,他們卻在追求本民族利益時“壓制其他民族的自決、自治,甚至否定其他民族的特征”。更為嚴重的是,民族主義運動總是“訴諸武力而不是說服”。因此,學者普遍認為,民族主義立足于對我族與他者的區分和對立(us against them),片面強調本國對他國的優越性和本國的領導地位,是一種破壞性的、偏執型的政治傾向。

  

   值得注意的是,當代中國的話語體系中,基本沒有明確區分民族主義和愛國主義,而是將民族主義視為中性詞匯,進而提出了“理性”的民族主義與“非理性”的民族主義等概念。但是在國外特別是英語話語體系和英語研究文獻中,民族主義包含了不少負面的含義。為了將既有的研究成果統一起來,本文將沿用民族主義的負面涵義,并特指作為個體的民族主義情緒。同時,本文將民族主義和愛國主義視為存在聯系但內涵不同的兩個概念。另外,需要強調的一點是,本文中的民族主義的含義接近于國家主義或國族主義,而非對國家內某個族群或者民族的認同或歸屬感的指稱。

  

   與民族主義相對的是,愛國主義同樣源于國家認同,但卻不包含對他者的偏見與歧視,因此被認為是一種建設性的、健康的愛國情感。既有的實證研究表明,愛國主義和民族主義包含的因子是相對獨立的,預示的政治態度也是迥然相異的。愛國主義強調的是對自己國家的熱愛,典型的表述例如“我愛我的國家”“作為某國人我很自豪”。民族主義強調的是本國的優越性以及對他國的支配,典型的表述例如“我國理應領導他國/地區/世界”“他國應該盡可能學習我國”。可見,民族主義與愛國主義的核心區別在于是否存在“我國”與“他國”的比較。研究表明,民族主義者會表現出比愛國主義者更強烈的戰爭傾向。然而,雖然有著諸多不同,但這兩項指標在個體層面很可能是正相關的。

  

幸福彩票   (三)解釋當代中國民族主義

  

幸福彩票   目前文獻對于當代中國民族主義的解釋大多遵循整體主義的路徑。部分學者從歷史角度出發,將當代中國的民族主義歸因于“屈辱與抗爭”的歷史記憶,尤其是對西方列強和日本的血海深仇。根據這種解釋,在現實政治生活中,每當(自認為)出現與這段歷史相似的事件(譬如各類“辱華”)時,中國人的歷史記憶就會被喚醒,民族主義情緒也隨之高漲。換言之,當代中國民族主義的形成就是歷史記憶與現實情況的互動過程。也有學者從文化角度著手,他們認為當代中國民族主義根植于中國的傳統文化,本質上是一種對“面子”的追求。在對外交往中,如果中國人感到沒有“面子”,他們就會訴諸民族主義來維護“面子”。近代以來,由于中國的國家認同與外族侵略、屈辱、抗爭的歷史相聯系,因此在國家認同的建構過程中,內含了大量民族主義的成分。這些成分在中國共產黨執政以后,通過系統的教育和宣傳內化為愛國主義的一部分,成為構成當今愛國主義的重要內核。因此,中國民眾的愛國主義情感往往與民族主義情感糾纏在一起。各種抵抗外來侵略的歷史文化作品通過政治體制被不斷重復和放大,盡管這種教育和宣傳體系在很大程度上增強了民眾的愛國主義情感,但也很容易造就一個敵視外族的文化和社會氛圍。

  

   在此基礎上,不少學者從思想灌輸和建構的角度給出解釋。他們認為,同革命年代的共產主義一樣,民族主義是當代中國政治合法性的重要來源,官方有動力也有必要去組織和動員國民的民族主義。沈旭暉認為,在一系列國際事件(如南斯拉夫聯盟大使館被炸、南海撞機事件)中,中國政府為了掩蓋外交工作的失敗,多次刻意隱瞞事實、夸大或捏造信息,從而煽動和誤導了民眾的反美情緒。趙穗生認為,當代中國的民族主義本質上是由上而下人為組織起來的。一方面政治精英通過愛國主義教育等活動來強化中國民眾的民族主義,另一方面知識精英對于強大祖國的描繪與歌頌也對民族主義起到了推波助瀾的作用。也有學者認為,在一系列反日事件中,媒體的偏見、精英的鼓動和政府的容忍共同造就了當代中國的民族主義。

  

   朱學勤指出,現代中國的義務教育,尤其是歷史教育中充斥了太多的暴力和階級斗爭史觀,卻未能意識到殖民與反殖民的歷史同時也是文明的輸入與擴展的歷史。學生學會了屈辱與抗爭的口號,卻沒有養成相互尊重的品德。在這種意識主導下,中國民眾對外國充滿了敵視和排斥,缺乏必要的尊重和寬容。最終,中國民眾形成了可悲的“于連情結”,“這一情結的核心,是對自己所欲的對象既羨又憎,憎惡是為了占有,一時受挫,就把自己的占有欲升華為階級意識,自我舔惜,私下發酵,實際上是在毒化社會之前,先毒化了自己……稍不如意,則把個人的挫折上升到民族的對立,國家的對抗”。因此,在這種教育背景下成長起來的中國民眾缺乏區分愛國主義和民族主義的能力,也很難認識到民族主義傾向的負面影響。

  

   (四)對既有解釋的反思

  

如上文所言,對當代中國民族主義形成原因的解釋往往著眼于歷史文化和政治體制,帶有明顯的整體主義的特點。整體主義的解釋范式以國家為分析單位對當代中國民族主義的形成進行分析和解釋,其突出特點是以宏觀的政治體制和文化特征來解釋某些特定的民族主義現象或事件,并進一步解釋作為個體的中國民眾身上所體現的民族主義態度和行為。這是一種以結構來解釋個體行為的分析范式。如果從長時段來看,這種解釋范式對于理解中國民族主義的生成具有一定的解釋力,然而,這種整體主義的解釋取向卻無法圓滿回答當今中國民族主義的種種形態和形成原因。首先,整體主義取向無法解釋,在當代中國,具有相似歷史記憶和文化認同、接受相似信息的個體為何會表現出非常不同的民族主義態度和行為。(點擊此處閱讀下一頁)

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文章來源:《清華大學學報(哲學社會科學版)》2019年第3期

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